雍際春
伏羲文化生動(dòng)體現(xiàn)中華文明的連續(xù)性和統(tǒng)一性。在中華民族傳統(tǒng)的歷史敘事和文化記憶中，伏羲位居三皇之首、百王之先，是最早帶領(lǐng)中華先民告別愚昧洪荒、開(kāi)啟文明的部族首領(lǐng)，被奉為人文始祖。伏羲所處的新石器時(shí)代早期，正當(dāng)中華文明曙光初露之際，甘肅天水大地灣遺址一期文化距今約八千年，該期遺存以出土中國(guó)最早的彩陶、旱作農(nóng)業(yè)標(biāo)本黍和文字符號(hào)等文明要素而著稱，被命名為大地灣文化。其所展示的先民生活和社會(huì)形態(tài)，與傳說(shuō)中伏羲時(shí)代的社會(huì)面貌大體一致。這就昭示中華文明導(dǎo)源發(fā)祥于伏羲時(shí)代。從此，中華文明由涓涓細(xì)流匯為江河大海。繼三皇之后的五帝時(shí)代即新石器時(shí)代中晚期，隨著文明時(shí)代的到來(lái)，五千多年間中華文明不僅一脈相承、綿延博廣，而且海納百川、一體發(fā)展，成為人類歷史上唯一延續(xù)至今的文明，是世界文明史上的奇觀。
伏羲文化生動(dòng)體現(xiàn)中華文明的創(chuàng)新性。史載伏羲有畫八卦、造書楔、結(jié)網(wǎng)罟、取火種、養(yǎng)犧牲、定嫁娶、作甲歷、制琴瑟、立占筮、創(chuàng)九針、設(shè)六佐、立九部、以龍紀(jì)官等發(fā)明創(chuàng)造。這些發(fā)明創(chuàng)造不僅涉及物質(zhì)、精神、制度文化的眾多方面，而且是從無(wú)到有的奠基性文化創(chuàng)造。伏羲始畫八卦和眾多發(fā)明被概括為“一畫開(kāi)天”，恰切而傳神地道出了中華先民由野蠻走向文明、由愚昧到理性開(kāi)始覺(jué)醒、由被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境到主動(dòng)創(chuàng)造器具的原生文化肇啟。由伏羲八卦到周文王六十四卦再到衍生出的《周易》，集中體現(xiàn)了中華民族的偉大智慧。易學(xué)體系深刻影響了中華民族的世界觀、思維模式和行為方式，無(wú)論是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的儒家精神，還是“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道家學(xué)說(shuō)，無(wú)不以易學(xué)為宗或?yàn)橹匾⒄摶A(chǔ)。中國(guó)古代“祖述堯舜，憲章文武”的道統(tǒng)觀念以及由此衍生的文統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、法統(tǒng)體系，也無(wú)不溯源發(fā)端于伏羲氏。從開(kāi)天辟地到眾多發(fā)明創(chuàng)造，伏羲及其部族窮究天地的探索精神和勇往無(wú)前的創(chuàng)造精神，奠定了中華文明富有創(chuàng)新性的文化基因。所以，伏羲文化不僅是中華民族的本源文化，也是彰顯中華文明充滿智慧、生生不息的根基所在。
伏羲文化生動(dòng)體現(xiàn)中華文明的包容性與和平性。伏羲是龍圖騰和龍文化的奠基人，文獻(xiàn)記載伏羲人首蛇身，表明伏羲部族初以蛇為圖騰。在其部族壯大和遷徙過(guò)程中，融合、吸納了眾多部落，并將各自圖騰的部分元素融匯到蛇圖騰中，于是就形成“龍有九似”的復(fù)合動(dòng)物——龍圖騰。由蛇圖騰到龍圖騰的演化，正是伏羲部族在長(zhǎng)期社會(huì)運(yùn)行和族群交往中選擇兼容并蓄文化理念，實(shí)踐多元一體共同體理想的生動(dòng)體現(xiàn)。因而龍圖騰一經(jīng)出現(xiàn)就具有極強(qiáng)的凝聚力和代表性，進(jìn)而形成了蔚為大觀的龍文化。從八千年前遼寧查海堆塑龍到紅山文化的玉龍、陶寺遺址的彩繪龍，到陶器、玉器、青銅器、瓷器、絲織品等器物的龍圖案、龍紋飾，從殷墟伏羲女媧人首蛇身交尾圖到中原漢畫像石（磚）、河西地區(qū)魏晉墓棺板畫、新疆吐魯番等地唐代墓葬出土的絹布畫，還有眾多以龍命名的人名和山、水、建筑、器物名，既體現(xiàn)了龍文化傳播的持久性和豐富性，也表達(dá)了龍文化認(rèn)同的廣泛性和包容性。所以，中華兒女自認(rèn)是“龍的傳人”，龍已成為中華民族文化標(biāo)識(shí)、情感紐帶和精神象征。從伏羲以來(lái)，古代先哲認(rèn)識(shí)到天地萬(wàn)物孤陰不生、獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，只有陰陽(yáng)平衡的“和”才是人類最佳生存狀態(tài)。由此衍生出《尚書》“允執(zhí)厥中”的理念，逐漸形成儒家“中庸”的哲學(xué)體系。
伏羲文化內(nèi)涵豐富且深邃，是中華文明突出特性的原始奠基，也是中華民族重要的精神財(cái)富和文化資源，值得深入挖掘和傳承弘揚(yáng)。
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