華蓋寺：珍藏唐僧師徒西天取經(jīng)壁畫
甘谷縣華蓋寺釋迦洞內(nèi)的兩幅取經(jīng)壁畫，是甘肅省東部現(xiàn)存極為重要的兩處取經(jīng)壁畫之一，它同河西地區(qū)所保存的諸多寺窟取經(jīng)圖像串聯(lián)在一起，形成了一條跟隨玄奘法師西行足跡的取經(jīng)圖像流傳線路。
文/圖 記者 劉小雷 周言文
（316國道邊的華蓋寺石窟）
他提著一串鑰匙，將要打開那一扇扇落滿了時(shí)光埃塵的大門
7月9日上午，一入甘谷縣城，我們似乎就感受到一種悲憫和慈愛目光的撫摸，好像就是它，讓甘谷的土地豐饒，萬物生長，這種奇異的感覺來自哪里呢？在街上買了新鮮的李子，一種難言的清香甘甜立刻充滿身心。站在街頭無意間一望，就看見了遠(yuǎn)處大像山的那尊北魏時(shí)期的大佛。拉近相機(jī)的鏡頭，看到這尊大佛在方形的佛窟中，面相莊嚴(yán)，軀體厚重，靜穆慈祥，兩眼平視，手施拔濟(jì)眾生印，足踩蓮臺，作善跏趺坐于束腰須彌座上。這一望，也讓我這幾年在秦州的渭河沿岸探訪佛教石窟藝術(shù)的記憶瞬間清晰起來。
在武山縣，先后近距離欣賞過那些構(gòu)建在丹霞地貌上木梯寺、拉梢寺、水簾洞的勝跡，麥積區(qū)的麥積山也去過多次，那么在他們之間的甘谷，除了大像山，還會有佛窟的遺珠嗎？
早些年天定公路沒有修成之前，去往甘谷都要走316國道，在甘谷境內(nèi)，有一段路就是依偎著一列赤紅色的山巒迤邐而行，那些丹崖或者如刀劈斧削，下臨無地；要么凝固了流水的形態(tài)，充滿了動(dòng)感；要么密布蜂窩狀的孔洞，讓人想起吹走嗚咽悠長曲調(diào)的樂器——塤。那時(shí)我靜靜地看著窗外，被這大自然的鬼斧神工深深吸引，為什么忘記了依附于其上的人文印記？
在甘谷文化局，我們拜訪了甘谷文化局局長，當(dāng)?shù)貙W(xué)者牛勃先生。他介紹說，甘谷的丹霞地貌比起臨近的武山那是不遑多讓。你所說的那列赤紅色的山巒就是有著上古氣息的文化名山——朱圉山。從甘谷的地形圖你就可以發(fā)現(xiàn)甘谷縣位于渭河上游，渭河從當(dāng)中穿過，將縣域切割成南北兩個(gè)區(qū)域。北區(qū)是塬地，黃土山坡，山勢比較平緩，是甘谷重要的農(nóng)業(yè)區(qū)。南區(qū)多山，景觀奇特，連綿不斷的紅沙巖體經(jīng)多年雨水沖刷，風(fēng)化侵蝕，形成丹霞地貌。
我們出城往西而去，公路早已被兩邊綠蔭匝地的槐樹所環(huán)繞，左車窗近處的山巒早已給我們秀起它身上瑰麗的丹霞，右窗外便是一座座精美的村莊和連成片的菜地。10公里的路程一晃而過，很快我們就來到一個(gè)名叫南山坳的地方，采訪車拐向一條沙石路。行駛不到百米，便停了下來。
一面山崖便像一冊書頁映入眼簾。它的巖壁呈赤紅色，異常光滑，在陰影褶皺處便隨意搭建著廟宇似的建筑。飛檐之上，便點(diǎn)染著三四處人工開鑿的山洞，門扉緊閉。洞窟之下有“之”字形的凌空棧道，相互通連。
這不就是袖珍的麥積山嗎？我驚嘆道。牛勃說，在山下原有一處規(guī)模宏大的佛教寺院,主殿屋面上有三行鐵瓦,人稱鐵瓦寺。最早建于元代，可惜的是這座寺院早在20世紀(jì)60年代開通316國道時(shí)被拆除,現(xiàn)在的建筑是近些年群眾自發(fā)募集修建而成。找來看守華蓋寺一位年已76歲的老人，他提著一串鑰匙，將要打開那一扇扇落滿了時(shí)光埃塵的大門。
華蓋山上的洞窟有18個(gè)，塑像53尊，壁畫204幅，分佛、道、儒三教及祖先崇拜四個(gè)內(nèi)容。這些作品，表現(xiàn)題材廣泛，內(nèi)容豐富，融各類藝術(shù)、傳說故事、風(fēng)俗民情于一體，具有較高的審美和考古價(jià)值。三眼洞、伏羲洞、無量洞等更是華蓋寺藝術(shù)精華之所在。而最為珍貴的是最高處的石窟為三眼洞，互相通聯(lián)距地面66米，窟外修有一門二窗，窟內(nèi)分為三個(gè)相對獨(dú)立空間，實(shí)為一體，每個(gè)空間內(nèi)供奉不同神祇。進(jìn)入三眼洞首先會看見供奉的千手千眼觀音，居中的是老君洞，最里側(cè)的是釋迦洞。釋迦洞高約1.9米，寬約2米，主尊為釋迦牟尼佛，高90厘米，神態(tài)安詳，面相清秀，結(jié)跏趺坐，右手施說法印，左手撫膝，左右立阿難、迦葉。欣賞完這些神態(tài)萬方的塑像之后，牛勃忽然提醒：“你們仔細(xì)看看，墻上的壁畫表現(xiàn)的是什么內(nèi)容？”
（壁畫中的孫行者）
包含唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚與白馬的西天取經(jīng)故事可能在元末便已出現(xiàn)并流行
在黝黑的墻壁上繪有壁畫，雖然色彩已經(jīng)有些斑駁，但線描卻仍然清晰。在他的提示下，我們定睛一看，兩壁上各有一幅《西游記》題材的唐僧取經(jīng)壁畫，以馬背上是否馱有經(jīng)書作為參照，西北壁上繪《唐僧取經(jīng)歸來圖》，東南壁上繪《唐僧取經(jīng)圖》。兩幅壁畫長度各約3米，皆繪有完整師徒四人和白馬形象，壁畫四周有約10厘米寬的墨框。
西北壁《取經(jīng)歸來圖》中孫悟空在當(dāng)前引路，猴臉模樣，無發(fā)，頭上戴緊箍，身穿淺褐色直裰兒，外罩紅色短褂，緊口長褲外裹虎皮裙，腳穿紅色靴，左手掐指，右手持金箍棒，頭部扭向后方，似乎因看見所獲經(jīng)書而面露喜色。隊(duì)伍中第二位是沙僧，頭圓面方，禿頂髡發(fā)，紅唇微張，表情似笑，著交領(lǐng)長袍，腰系黑帶，穿黑色長靴。他肩扛經(jīng)書，右手扶擔(dān)，左手持降魔杵。《取經(jīng)歸來圖》中白龍馬將師徒四人分為前后兩組，背上所負(fù)的一摞經(jīng)書暗示眾人已從西天取經(jīng)歸來。壁畫中白龍馬并非膘肥體壯，卻精瘦干練，其雙目圓睜，鼻孔細(xì)長，牙關(guān)緊咬，表情豐富似人。唐僧立于白馬之后，面目清秀，五官精致，頭戴僧帽，身著寬袖長袍，左肩披朱色袈裟，腳穿紅色云頭履，雙手合十，似乎正望向白馬背上的經(jīng)書。豬八戒跟在最后，體形巨大，頭戴扁帽，豬臉、雙眼皮、細(xì)長眼、長嘴上噘，長耳下耷，口露獠牙。身著交領(lǐng)長袍，領(lǐng)口處系一塊方巾，側(cè)身扭頭回顧后方。《取經(jīng)歸來圖》中唯有唐僧是站立姿勢，其余三人一馬均作前行狀。
東南壁《取經(jīng)圖》的保存情況略遜于《取經(jīng)歸來圖》，壁畫尾部墻體開裂，致使部分壁畫剝落。取經(jīng)隊(duì)伍的前進(jìn)方向與西北壁相反，開路先鋒依舊是孫行者，頭戴緊箍，側(cè)身回望，右手持棒，左手攥拳于腰間。唐僧依舊戴僧帽，圓臉大耳，眉清目秀。與《取經(jīng)歸來圖》不同，此幅腳穿黑色薄底鞋。沙僧肩扛降魔杵，轉(zhuǎn)頭望向后方的八戒，伸左手兩指指向前方。白龍馬跟在沙僧身后，頭長方，雙目圓睜前視，低頭前行。白馬身體線條圓潤流暢，馬腿部分不存，馬背空無一物，表明師徒四人在拜佛求經(jīng)途中。豬八戒依舊在取經(jīng)隊(duì)伍的最尾處，形象與西北壁壁畫中相仿，肩上扛方頭七齒釘耙，腿部壁畫剝落嚴(yán)重。
東南壁壁畫人物位置略顯散亂，實(shí)則以各自姿勢與面部表情互相聯(lián)系�！度〗�(jīng)圖》為眾人向著窟中主尊“走”來，依次是孫悟空、唐僧、沙僧、白馬和豬八戒，以示意前往西天；《取經(jīng)歸來圖》則是人物背對主尊而去，返歸東土，由行者帶領(lǐng)。
牛勃說，現(xiàn)存最早繪有玄奘取經(jīng)題材的壁畫在今甘肅瓜州東千佛洞、榆林窟中，創(chuàng)作于西夏時(shí)期。沙和尚與豬八戒的人物形象均不見于瓜州東千佛洞和榆林窟取經(jīng)壁畫中，卻在華蓋寺石窟中繪得栩栩如生。而四人一馬的唐僧取經(jīng)人物組合可能在元代已有，廣東省博物館藏有一件描繪唐僧師徒西行場面的元代瓷枕。瓷枕上繪的唐僧取經(jīng)故事中，走在最前面的是猴行者，手握長棒，雙腿邁開，大步向前。豬八戒肩扛釘耙緊隨其后，后面是策馬揚(yáng)鞭的唐僧，沙僧在隊(duì)伍最后，手中無兵器，正在為唐僧撐舉華蓋。瓷枕上的人物形象生動(dòng)，特征明顯，但“畫面上的孫悟空尚未束虎皮裙，豬八戒也不是大腹便便，沙和尚手中沒有兵器，只是為唐僧打傘……”這些同明代小說《西游記》多有出入，卻也可窺見取經(jīng)故事里人物角色隨時(shí)間推移而不斷完善的痕跡。
在瓷枕上繪制取經(jīng)圖說明唐僧取經(jīng)故事在當(dāng)時(shí)已基本定型并被人們熟識和喜愛，對比華蓋寺取經(jīng)壁畫，二者有相當(dāng)明顯的區(qū)別：1.壁畫中沒有出現(xiàn)華蓋。瓷枕中沙僧手舉華蓋，《取經(jīng)歸來圖》中沙僧肩挑經(jīng)書、手握兵器，《取經(jīng)圖》中沙僧肩扛兵器。2.人物排列順序。瓷枕中師徒四人的順序?yàn)椋汉镄姓摺⒇i八戒、唐僧騎白馬、沙和尚(或從人)。而《取經(jīng)歸來圖》的順序是孫悟空、沙和尚、白馬馱經(jīng)、唐僧、豬八戒�！度〗�(jīng)圖》的順序是孫悟空、唐僧、沙和尚、白馬、豬八戒。
華蓋寺釋迦洞《取經(jīng)圖》和《取經(jīng)歸來圖》上各繪一組取經(jīng)人物，從相貌特征和手持器物上能輕松地辨識各自身份。從廣東省博物館收藏的那件元代取經(jīng)瓷枕，專家分析，包含唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚與白馬的西天取經(jīng)故事可能在元末便已出現(xiàn)并流行，明初已多見于戲劇、平話等作品中，因此，華蓋寺取經(jīng)壁畫的繪制時(shí)間也應(yīng)不早于元代，而早于吳承恩的《西游記》成書之前。這兩幅取經(jīng)壁畫，是甘肅省東部現(xiàn)存極為重要的兩處取經(jīng)壁畫之一，它與河西地區(qū)所保存的諸多寺窟取經(jīng)圖像串聯(lián)在一起，形成了一條跟隨玄奘法師西行足跡的取經(jīng)圖像流傳線路。
（壁畫中的豬八戒）
楊繼盛的錚錚風(fēng)骨、赤膽忠心和丹霞的神韻如此契近，他和華蓋寺的遇合，豈不是甘谷的千古盛事
牛勃說華蓋寺開鑿于元泰定年間,唐僧取經(jīng)的珍貴壁畫曾吸引他無數(shù)次登臨，但他更為著迷的卻是在華蓋寺，五百年前曾來過一個(gè)訪客，他就是在嘉靖年間和權(quán)奸嚴(yán)嵩做過殊死斗爭的一代名臣楊繼盛。世稱椒山先生。不論是《明史》，還是《臨洮縣志》，對楊繼盛在狄道的功績都有不乏濃墨的褒贊。楊繼盛在狄道期間曾寫過大量詩文，而“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”等，經(jīng)過魯迅、李大釗、瞿秋白等現(xiàn)代名人的傳誦點(diǎn)化，更是耳熟能詳。
1551年，北方俺答汗揮師東侵圍攻北京，明朝京師告急，嚴(yán)嵩不但不采取抵抗行動(dòng)，反而認(rèn)為“寇飽自揚(yáng)去”。嘉靖皇帝委派原本貪生怕死、只求保全祿位的咸寧侯仇鸞節(jié)制各路兵馬，企圖依靠他擊退入侵之?dāng)�。事�?shí)上，仇鸞早在出鎮(zhèn)大同俺答寇邊時(shí)，他為求避戰(zhàn)，暗通俺答義子脫脫，約定毋犯大同，允許通市，并賂金銀軍器。及至俺答進(jìn)犯京師時(shí)，他根本不想抵抗，于是上疏主張與其通貢，向他們購置馬匹，以為俺答從賣馬中獲取了厚利，自然就不會對明朝入掠，與嚴(yán)嵩主張如出一轍。
仇鸞的主張為一部分只求茍且偷安的臣僚們支持，而一味求長生不老、頑固昏庸的嘉靖帝也贊同這種賣國投降的行徑。楊繼盛卻像當(dāng)年的于謙一樣痛斥這些奸佞之輩，上疏彈劾仇鸞，堅(jiān)決主張采取抵抗，被貶為狄道(今臨洮)典史。他風(fēng)塵仆仆一路西行，來到華蓋寺。信而見疑，忠而被謗，“懷帝閽而不見，奉宣室以何年？”椒山先生憤而題詩壁間：“望馳三塞外，身在半天中�；厥组L安近，如何云霧朦？”
我想到一個(gè)問題，比起幾里外的大像山，更遠(yuǎn)一些的武山的拉梢寺、木梯寺，華蓋寺似乎要小得多寒愴得多，那些地方為什么不見椒山先生紀(jì)游，賦詩題壁呢？牛勃回答說，當(dāng)時(shí)楊繼盛可謂犯官，屬于在規(guī)定的時(shí)間、規(guī)定的地點(diǎn)去上任，哪有時(shí)間去周邊游山玩水呢？為什么會來華蓋寺？很好解釋，不就是因?yàn)樗诖蟮乐畟?cè)嗎？
遠(yuǎn)離政治漩渦的楊繼盛，在偏遠(yuǎn)小縣任微末之吏，他卻沒有忘記“為天地立心，為生民請命，為圣賢繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生理想。
在職期間，他革除吏弊、興修水利、開采煤炭、大辦教育，迅速得到了臨洮人的愛戴。
他在岳麓山超然臺捐建超然書院，使臨洮學(xué)風(fēng)大盛，興學(xué)助教蔚然成風(fēng)。后人為示尊崇，后來易名為椒山書院。“后來俺答數(shù)敗違約入寇，仇鸞奸露伏誅。公元1552年4月，嘉靖帝想起當(dāng)時(shí)楊繼盛之忠言，“一歲四遷”。嘉靖三十一年(1552年)十二月，他抵京赴任。此時(shí)在朝中獨(dú)攬大權(quán)的是奸臣嚴(yán)嵩，他對楊繼盛的升遷倒沒有留難，只不過是想讓楊繼盛為自己效命。然而楊繼盛早就對嚴(yán)嵩的禍國殃民行徑感到憤怒，剛到京城任職月余，即冒死上《請誅賊臣疏》要“為百姓興利除害，雖叢怨冒罪亦有可不暇顧”，彈劾其“十大罪、五奸”，并要求早加誅戮，以清朝政。當(dāng)時(shí)嘉靖皇帝極度寵信嚴(yán)嵩，楊繼盛遭滅頂之災(zāi)慘死獄中，但他的事跡卻萬古流芳。
我在想，楊繼盛的錚錚風(fēng)骨、赤膽忠心和丹霞的神韻如此契近，他和華蓋寺的遇合，豈不是甘谷的千古盛事。
（三眼洞石窟的內(nèi)部結(jié)構(gòu)）
甘谷縣也有著佛教石窟近四十里的長廊，它厚重的歷史文化氣息，近年來逐漸被世人所認(rèn)識
在探訪過華蓋寺返回縣城的路上，我還注意到一個(gè)村莊的路牌——馬務(wù)寺，難道到村中也會響起古寺鐘磬的清韻嗎？莫非在村莊后面的比華蓋山還要高拔的丹崖上也會有神秘的佛龕嗎？
馬務(wù)寺石窟，開鑿在距地面150米的懸崖上。遠(yuǎn)觀馬務(wù)寺石窟，半壁而掛，似無路可達(dá)，然沿巖壁羊腸小路攀援而上，有如登天梯，猶使人對古代工匠的膽魄油然起敬。登臨高處石窟，放眼北望，渭河的優(yōu)美風(fēng)光盡收眼底。山下有一金仙寺，鐘罄聲聲，與馬務(wù)寺的奇、險(xiǎn)、絕相映成趣。這些懸崖上的洞窟30個(gè)，一字排開，完整的占半數(shù)。洞窟均呈方形平頂。1998年，文物部門普查時(shí)發(fā)現(xiàn)除了兩個(gè)洞窟有塑像外，其余皆是空窟。
馬務(wù)寺石窟下面有一個(gè)村莊，叫馬務(wù)寺村，究竟村莊是因?yàn)轳R務(wù)寺得名，還是石窟以馬務(wù)寺村得名，現(xiàn)在沒有人能說得清楚。馬務(wù)寺石窟到底開鑿于什么年代，也不可考。但從馬務(wù)寺石窟的窟形上看，和大像山完全一致，而大像山早在北周時(shí)就有佛事活動(dòng)�，F(xiàn)在我們能看到的大佛塑造于唐代，方形石窟也為唐代開鑿或者重修而成，所以可以推測馬務(wù)寺石窟的開鑿大致與大像山石窟同期。
牛勃提出了他的觀點(diǎn)，唐宋時(shí)期，就在今天的甘谷境內(nèi)設(shè)立馬場,收茶買馬，馬務(wù)寺的寺名不知是否與此有關(guān)，而山上有石窟，山下必建寺，這是武山、甘谷、天水普遍存在的一個(gè)建筑現(xiàn)象，如麥積山山下有瑞應(yīng)寺，大像山下有大主寺，華蓋山下有鐵瓦寺，那么馬務(wù)山下怎么就不能有馬務(wù)寺呢？按照《伏羌縣志》的記載，明洪武年間這里修建過一個(gè)金仙寺，該寺被毀，在近代百姓重修的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)下面有漢代的陶罐和元明清時(shí)期的磚瓦，因此有人認(rèn)為，現(xiàn)在新修的金瓦寺寺址就是人們苦苦要尋找的馬務(wù)寺。
牛勃說，人們所熟知的在涇河川道形成的涇川百里佛教石窟長廊，其實(shí)在甘谷縣也有著近四十里的佛教石窟長廊，它厚重的歷史文化氣息，近年來逐漸被世人所認(rèn)識。在甘谷，以石窟寺為主的人文景觀主要集中在南山上，著名的大像山石窟，另外還有華蓋寺、馬務(wù)寺、顯龍洞、狄家崖、雪崖山、朝陽洞等。學(xué)術(shù)界常說的“甘肅處處有石窟，石窟無處不丹霞”這一論斷自然在甘谷也得到了完美的體現(xiàn)。（責(zé)任編輯：頡定武）
（大像山大佛）
（甘谷博物館收藏的兩尊北魏時(shí)期佛像）
（甘谷博物館收藏的兩尊北魏時(shí)期佛像）
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